Catatan Pengantar Filsafat 2: Filsafat, Agama, dan Kehidupan (Prof. Bambang Sugiharto)

Mengapa filsafat perlu dikatikan dengan bidang-bidang kehidupan?

Filsafat bukan ilmu yang berdiri sendiri, ia selalu bersentuhan dengan dunia nyata. Mulai dari teologi, sains, kebudayaan, kebutuhan batin pribadi, hingga situasi zaman yang terus berubah. Dalam tradisi pendidikan berbasis teologi, filsafat bahkan disebut sebagai ancilla theologiae atau pelayan teologi, karena membantu manusia memahami misteri-misteri Ilahi dengan cara menelusuri terlebih dahulu kompleksitas hidup manusia itu sendiri.

Namun filsafat tidak berhenti sebagai pelayan. Ia juga bisa menjadi kritikus, penguji, bahkan "penyelamat" bagi agama dan bidang-bidang kehidupan lainnya. Itulah sebabnya di program studi doktoral manapun dari kimia, pertambangan, hingga ekonomi, dan lain-lain mata kuliah filsafat ilmu selalu diwajibkan. Karena pada akhirnya, setiap pengetahuan yang ditelusuri cukup dalam akan berujung pada pertanyaan-pertanyaan filosofis.

Setiap kebudayaan punya filsafatnya sendiri

Salah satu hal menarik yang disampaikan oleh Prof. Bambang adalah bahwa setiap kebudayaan sebenarnya memiliki filsafatnya sendiri. Manusia, di mana pun hidup akan selalu mencoba memahami apa itu hidup, kematian, penderitaan, kebaikan, dan makna keberadaannya. Karena itu filsafat bukan hanya milik Barat. Cina memiliki Konfusianisme dan Taoisme, India memiliki tradisi Vedanta dan Buddhisme, dunia Islam melahirkan tokoh-tokoh seperti Ibn Sina dan Ibn Rusyd, sementara Nusantara juga memiliki cara pandangnya sendiri terhadap makna apa itu kehidupan.

Hanya saja, filsafat yang paling umum dipelajari secara akademis hari ini memang filsafat Barat. Sejarah pendidikan modern membuat nama-nama seperti Socrates, Plato, Aristoteles, Nietzsche, hingga Heidegger menjadi pusat pembahasan di banyak institusi pendidikan. Namun, hal itu bukan berarti kebudayaan lain tidak memiliki kedalaman berpikir. Justru dari sini kita mulai sadar bahawa manusia memahami dunia sangat dipengaruhi oleh budaya tempat ia tumbuh.

Hubungan filsafat dan agama

Hubungan filsafat dengan agama adalah hubungan yang paling sensitif, produktif, sekaligus paling berbahaya jika disalahpahmi. Di satu sisi, filsafat bisa mengantar manusia lebih dalam ke dunia agama dan membuat penghayatan iman lebih kaya, lebih sadar, dan lebih matang. Di sisi lain, filsafat juga bisa dan bahkan perlu mengkritik agama.

Mengapa agama perlu dikritik? Karena dunia agama adalah dunia yang sangat dogmatis. Pusat gravitasinya adalah doktrin dan dogma yang diyakini berasal dari Tuhan, wahyu, atau tradisi. Dalam kondisi ekstrem, dogmatisme ini bisa membelenggu pikiran hingga hal-hal yang sederhana pun tidak bisa lagi dinalar dengan wajar.

Sejarah membuktikan bahwa hampir semua peradaban besar lahir dari agama. Samuel Huntington pernah beragumen bahwa konflik era ini bukan lagi konflik ideologi, melainkan konflik peradaban dan akar peradaban adalah agama. Peradaban Hindu, Islam, Kristen, bahkan Aztec dan Maya semuanya lahir dari energi religius yang luar biasa.

Namun sejarah juga membuktikan kebalikannya. Ketika agama tidak diperlakukan secara kritis, ia bisa menjadi sumber kekonyolan, kekerasan, bahkan kehancuran dirinya sendiri. Sigmud Freud bahkan menyebut agama sebagai sumber penyakit jiwa dalam kondisi tertentu. Gelombang ateisme besar-besaran yang tumbuh sejak abada ke-18 di dunia Barat sebagian besar dipicu oleh perilaku penganut agama itu sendiri, karena perang, penyiksaan, inkuisisi atas nama agama yang justru membuat orang muak dan meninggalkan agama.

Artinya agama yang tidak diperlakukan secara kritis justru akan merusak dirinya sendiri. Sebaliknya, agama yang diperlakukan kritis bisa menjadi energi yang melahirkan peradaban besar.

Inkonsistensi dalam kehidupan beragama

Prof. Bambang juga menyinggung bahwa salah satu kontribusi terbesar filsafat bagi agama adalah kemampuannya menunjukkan inkonsistensi bahkan kontradiksi dalam penghayatan beragama yang tidak reflektif.

Ambil contoh sederhana yaitu tentang perbedaan. Jika Tuhan Maha Kuasa, maka perbedaan di antara manusia seperti warna kulit, tampang, rambut, budaya, agama adalah ciptaan-Nya juga. Tidak ada satu pun manusia yang memilih lahir dengan identitasnya. Itu adalah sesuatu yang given. Namun ironisnya, agama-agama justru sering menjadi tembok tertinggi yang mempersulit manusia untuk bersikap wajar terhadap perbedaan.

Ini adalah inkonsistensi mendasar yang membuat perbedaan adalah Tuhan sediri, tapi atas nama Tuhan justru manusia saling menyulitkan satu sama lain karena perbedaan itu. Mungkin masalahnya bukan pada perbedaanya tetapi pada ego manusia yang selalu ingin dirinya paling benar.

Pemikiran tersebut dapat kita pahami jika kita juga mulai mencoba untuk mencari tahu seperti apa sebenarnya Tuhan itu? Apa yang Tuhan mau dari perbedaan itu? Sebelum masuk ke sana, debat panjang tentang apakah Tuhan itu satu atau tiga atau sepuluh atau banyak, bahkan bisa berujung pada kekerasan. Sebenarnya debat tersebut tidak tepat sasaran. Jika Tuhan benar-benar Maha, maka Tuhan melampaui segala hitungan. Angka satu, tiga, atau seribu adalah konvensi manusia untuk memahami realitas. Tuhan yang Maha seharusnya uncountable atau tidak terhitung. Dalam tradisi Buddhisme, bahkan kata "ada" dan "tiada" pun dianggap tidak cukup tepat untuk menyebut realitas tertinggi itu.

Perdebatan keras soal ini, sampai bisa berujung pertumpahan dara, adalah contoh nyata bagaimana ketidakmampuan berpikir kritis bisa mengubah sesuatu yang seharusnya sederhana menjadi bom waktu.

Tidak ada satu agama pun yang mencanangkan perang sebagai tujuannya. Semua agama mengklaim membawa damai, cinta kasih, dan persaudaraan. Namun dalam kenyataannya, agama adalah salah satu sumber konflik terbesar dalam sejarah manusia. Ini bukan sekedar inkonsistensi, namun juga kontradiksi. Hal ini hanya bisa dikenali dan diatasi melalui pemikiran kritis.

Pedagogi ketakuatan

Salah satu akar masalah dalam beragama yang tidak kritis adalah pedagogi ketakutan. Agama-agama, dalam aspek pengajarannya, sering menggunakan mekanisme punishment and reward seperti surga dan neraka atau dosa dan pahala, yang sebenarnya adalah alat pedagogis untuk anak-anak kecil.

Seperti halnya seorang guru TK yang berkata, "Kerjakan ini, kalau tidak kamu dihukum." agama seirng mananamkan nilai dengan cara yang sama. Ini efektif untuk anak-anak. Masalahnya adalah ketika mekanisme ini tidak pernah ditinggalkan hingga dewasa.

Seseorang yang berhenti di lampu merah karena takut ditilang secara moral lebih rendah dari seseorang yang berhenti karena memahami bahwa aturan lalu lintas ada untuk keselamatan bersama. Demikian pula, seseorang yang berbuat baik karena takut neraka belum mencapai kedewasaan moral yang sesungguhnya. Orang dewasa berbuat baik karena kebaikan itu sendiri bernilai, bukan karena takut atau berharap hadiah.

Agama yang terus mempertahankan pedagogi ketakutan ini justru alih-alih mengembangkan manusia menuju kedewasaan moral malah menghambat pertumbuhan. Dan ironisnya, ini membuat banyak orang harus "meberontak" dari agamanya terlebih dahulu untuk bisa menjadi dirinya sendiri yang utuh.

Dua wajah filsafat

Filsafat sering disebut sebagai induk segala ilmu pengetahuan atau mother of all sciences karena sebelum ilmu-ilmu spesifik berkembang mandiri, semua pertanyaan besar tentang alam dan manusia berada dalam satu payung bernama filsafat.

Namun ada cara pandang lain yang tak kalah menarik, yaitu filsafat sebagai puncak pengetahuan. Maksudnya, bidang apa pun yang ditelusuri cukup dalam akan berujung pada pertanyaan-pertanyaan filosofis. Seorang arsitek yang terus bertanya tentang makna menghuni ruang akhirnya menjadi filsuf arsitektur. Stephen Hawking yang terus bertanya tentang asal-usul semesta melampaui batas fisika dan memasuki wilayah filsafat. Amartya Sen, peraih Nobel ekonomi, kini lebih dikenal sebagai filsuf kebudayaan karena pertanyaan-pertanyaannya terus berkembang melampaui angka-angka ekonomi.

Masalah besar dalam pengajaran filsafat adalah kecenderungan untuk hanya menekankan sisi informatifnya, menghapal pemikiran Aristoteles, Plato, Heidegger, Nietzsche tanpa mengembangkan sisi formatifnya, yaitu keberanian dan kemampuan berpikir sendiri.

Filsafat yang hanya informatif melahirkan orang yang fasih mengutip Plato dalam pidato, tapi tidak bisa menghubungkan pemikiran itu dengan kehidupan konkret. Sisi formatif filsafat adalah yang membentuk cara bernalar, melatih kedalaman analisis, dan memupuk keberanian untuk mempertanyakan hal-hal yang selama ini diterima begitu saja.

Membaca adalah fondasi

Salah satu cara paling efektif untuk mengembangkan sisi formatif filsafat adalah membaca, khususnya buku-buku yang panjang dan berat. Bukan sekadar untuk mendapat informasi, tapi karena proses membaca itu sendiri membentuk penalaran.

Ketika membaca buku filsafat yang tebal, pembaca dipaksa mengikuti alur argumen yang panjang, berliku, dan mendalam. Proses ini melatih otak untuk berpikir runtut, sabar dengan kerumitan, dan mampu melihat keterkaitan antar gagasan. Lama-kelamaan, pemikiran-pemikiran dangkal akan terasa seperti "cemilan" yang tidak memuaskan, karena pembaca sudah terbiasa dengan kedalaman.

Ini kontras dengan budaya audio-visual yang mendominasi hari ini. Tontonan dan konten visual memang mengasikkan, tapi tidak melatih penalaran yang runtut. Budaya membaca adalah salah satu akar dari mengapa negara-negara maju bisa menjadi maju, karena individu-individunya terlatih berpikir mandiri, kritis, dan solid. Negara yang individu-individunya tidak terbiasa membaca dan bernalar akan mudah terseret arus, mudah dipengaruhi massa, dan mudah melakukan kekerasan tanpa tahu alasannya.

Tentu diskusi horizontal juga penting, karena diskusi mempercepat lompatan gagasan dan melahirkan sintesis baru. Tapi membaca adalah latihan vertikal yang tidak tergantikan karena ia melatih kedalaman yang tidak bisa didapat hanya dari obrolan.

Lima tuduhan terhadap filsafat

Filsafat sering mendapat serangan dari berbagai penjuru. Berikut ringkasan tuduhan umum dan respons kritisnya:

Filsafat itu rumit dan membingungkan. Hidup yang dijalani tanpa pemikiran yang jernih justru jauh lebih rumit dan kacau. Filsafat justru hadir untuk merapikan benang kusut kenyataan agar petanya lebih jelas.

Filsafat itu menyesatkan. Justru sebaliknya, lebih sesat orang yang tidak tahu pendapatnya sendiri, yang semua sikapnya hanyalah penyesuaian dengan lingkungan atau sekadar menjaga citra. Filsafat melatih kita merumuskan pendirian pribadi yang tidak mudah goyah oleh pendapat orang lain.

Filsafat tidak ada gunanya. Lebih tidak berguna adalah orang yang sibuk bekerja tanpa pernah bertanya apa yang sesungguhnya ia butuhkan dan rindukan. Filsafat mempertanyakan tujuan, makna, dan nilai tentang apakah hidup sukses selalu identik dengan hidup yang bermakna?

Filsafat itu arogan. Justru sebaliknya. Filsafat bertolak dari ketidaktahuan, dari kesadaran bahwa kebenaran terlalu besar untuk digenggam seorang manusia. Yang arogan adalah mereka yang merasa sudah memiliki kebenaran di tangan dan karena itu berhak menghakimi atau menaklukkan orang lain. Kata Socrates, orang yang paling bijak adalah yang tahu bahwa ia tidak tahu.

Filsafat membawa pada ateisme dan pemurtadan. Justru yang berbahaya adalah mereka yang menghayati agama dengan penuh ketakutan, takut berpikir, takut berbeda, takut dunia, merekalah yang paling siap melakukan kekerasan atas nama agama. Francis Bacon merumuskannya dengan indah, sedikit filsafat memang bisa mengarah ke ateisme, tapi filsafat yang mendalam justru mengantar manusia kembali pada spiritualitas yang lebih otentik.

Penutup

Filsafat bukan musuh agama. Ia adalah teman kritis yang jujur dan berani menunjukkan inkonsistensi, mempertanyakan hal-hal yang selama ini diterima begitu saja, dan mengundang manusia untuk tumbuh melampaui penghayatan yang kekanak-kanakan.

Agama yang kuat bukan agama yang tidak bisa dikritik. Agama yang kuat adalah agama yang tahan uji dan yang justru semakin dalam dan semakin hidup ketika dipertanyakan dengan serius. Filsafat, dalam pengertian ini, bukan ancaman bagi iman, melainkan jalan menuju iman yang lebih dewasa, lebih konsisten, dan lebih manusiawi. Dan semua itu dimulai dari satu hal yang sederhana, yaitu keberanian untuk berpikir.

Sumber

• Perkuliahan Pengantar Filsafat 2 oleh Prof. Bambang Sugiharto