Catatan Pengantar Filsafat 4: Filsafat, Sains, dan Teknologi (Prof. Bambang Sugiharto)

Filsafat sebagai induk ilmu pengetahuan

Untuk memahami hubungan filsafat dengan ilmu pengetahuan dan teknologi, kita perlu menelusuri sejarahnya. Sains modern merupakan ilmu empirik yang kita kenal hari ini adalah ilmu yang terukur, terhitung, dan berbasis fakta. Sains modern lahir dari filsafat Yunani kuno, yang kemudian dikembangkan melalui dua jalur besar sepanjang abad pertengahan.

Jalur pertama adalah biara-biara Kristiani. Para biarawan tidak hanya berdoa, di siang hari mereka bekerja di kebun dan beternak, sementara malam hari mereka menekuni naskah-naskah Aristoteles, membuat catatan, menulis ulang manuskrip, dan pelan-pelan melakukan eksperimen-eksperimen kecil terhadap alam. Mereka adalah proto-ilmuwan yang menyeberangkan pemikiran Yunani ke dalam praktik empirik.

Jalur kedua, yang tidak kalah penting adalah dunia pemikir Islam yang melahirkan Ibnu Sina, Al-Farabi, Ibnu Rusyd, dan puluhan pemikir besar lainnya pada abad ke-9 hingga ke-14. Mereka tidak sekadar menyalin Aristoteles, namun mereka juga menafsirkan, mengoreksi, dan mengembangkannya lebih jauh, menjadi jembatan antara filsafat Yunani dan sains modern Eropa. Tanpa kedua jalur ini, sains modern tidak akan ada. Filsafat adalah akarnya, dan akar itu menjalar jauh sebelum pohon ilmu pengetahuan tumbuh sebesar sekarang.

Dari teosentris ke antroposentris

Pergeseran besar terjadi pada abad ke-15 hingga ke-16, ketika Eropa mengalami apa yang disebut Renaissance atau kelahiran kembali. Bukan kelahiran sembarangan, melainkan kebangkitan kembali nilai-nilai peradaban Yunani yang dianggap jauh lebih ideal dibanding peradaban Kristiani yang tengah mengalami pembusukan institusional.

Gereja waktu itu telah menjadi sangat berkuasa, dan kekuasaan yang terlalu besar sebagaimana yang diingatkan Lord Acton akan cenderung korup. Korupsi tidak selalu hanya tentang hal-hal material, tetapi juga termasuk korupsi moral, intelektual, dan spiritual. Kemudian membuat orang-orang pada saat itu mulai muak. Pada akhirnya para pedagang kaya yang lahir dari situasi perang dan perdagangan lintas batas tidak lagi bergantung pada sekolah-sekolah katedral, namun mereka bisa membiayai pendidikan sendiri bahkan mendirikan lembaga pendidikan sendiri yang ujung-ujungnya adalah melahirkan pikiran sendiri.

Maka orang-orang tersebut menengok ke belakang ke zaman Yunani kuno, di mana pemikiran bebas dihargai, martabat manusia dijunjung, dan demokrasi dipraktikkan. Dari sanalah lahir pergeseran mendasar, yaitu peradaban yang tadinya teosentris (berpusat pada Tuhan) perlahan beralih menjadi antroposentris (berpusat pada manusia dan akalnya). Sains mulai berdiri secara mandiri, filsafat berdiri sendiri, dan agama masih ada, tapi ketiganya tidak lagi dalam satu rumah yang sama. Sejak itulah sains menjadi mesin utama peradaban modern.

Dari humaniora ke alam lalu kembali lagi

Perkembangan sains tidak berjalan lurus, Prof. Bambang menguraikannya dalam tahapan-tahapan yang menarik. Pada abad ke-17, sains didominasi oleh human sciences atau ilmu-ilmu tentang manusia, yang kemudian kita kenal sebagai humaniora. Manusia meneliti dirinya sendiri mulai dari bahasa, sejarah, kebudayaan, hingga logika sosial.

Abad ke-18 menjadi era natural sciences atau ilmu-ilmu alam yang mengukur, menghitung, dan menjelaskan dunia fisik. Inilah puncak kepercayaan diri sains yang menyatakan bahwa alam semesta seperti mesin raksasa yang bisa dipahami sepenuhnya melalui rumus dan eksperimen.

Abad ke-19 membawa sebuah pergeseran lagi, manusia mulai menoleh ke dalam. Bukan hanya ke alam di luar dirinya, tetapi ke dirinya sendiri sebagai objek studi. Psikolog lahir, ilmu sejarah berkembang, dan sosiologi muncul yang merumuskan ilmu positif. Semuanya bergerak ke dalam meneliti apa itu energi, apa itu jiwa atau ruh, masyarakat, dan riwayat yang membentuk manusia.

Abad ke-20 menjadi era sinergi. IPA dan IPS tidak lagi berjalan sendiri-sendiri, keduanya berkolaborasi. Hasilnya adalah revolusi informasi, lahirnya komputer dari perpaduan ilmu alam (fisika dan elektronika) dengan ilmu manusia (logika, psikolog, dan linguistik). Era digital yang kita huni sekarang adalah buah dari perkawinan dua keluarga besar ilmu pengetahuan itu.

Era informasi, era dekonstruksi, era tanpa peta

Kini kita berada di tengah sebuah era yang belum memiliki nama yang tepat untuk dirinya sendiri. Jarak ruang dan waktu nyaris hilang. Informasi mengalir tanpa batas. Teknologi mengubah hampir setiap aspek kehidupan manusia dengan kecepatan yang tidak pernah terjadi sebelumnya.

Namun justru karena itu, banyak kerangka konseptual lama tidak lagi memadai. Buku-buku berjudul The End of History, The End of Science, The End of Art, The End of Ideology, The End of Nation-State bermunculan bukan karena semuanya benar-benar berakhir, melainkan karena cara lama kita memahami sejarah, sains, seni, ideologi, dan negara bangsa tidak lagi cukup untuk menjelaskan fenomena yang kita hadapi.

Prof. Bambang menyebut ini sebagai era dekonstruksi yaitu era ketika paham-paham lama dibongkar, dipertanyakan ulang, dan diuji habis-habisan. Dan di sinilah paradoks yang menarik muncul, yaitu sains yang tadinya menganggap filsafat sebagai omong kosong abstrak, kini ketika sains sendiri semakin dalam dan semakin masuk ke wilayah misteri lalu mulai membutuhkan pemikiran filosofis kembali.

Saintis-saintis besar seperti Stephan Hawking (fisika), Amartya Sen (ekonomi), Fritjof Capra, dan bahkan Richard Dawkins betapapun gigihnya mereka mempertahankan materialisme, pada akhirnya berbicara dalam bahasa yang semakin filosofis. Buku-buku mereka dibaca bukan hanya sebagai karya ilmiah, tetapi sebagai karya pemikiran tentang makna eksistensial.

Sains yang semakin dalam, semakin paradoksal

Salah satu yang menarik dari kuliah ini adalah gambaran tentang apa yang terjadi ketika sains memasuki kedalaman realitas. Di permukaan, segalanya tampak jelas. Kursi adalah kursi, bukan tas. A bukan B. Logika Aristoteles bekerja dengan baik di sini. Hitam atau putih, ya atau tidak, ada atau tiada.

Tetapi ketika sains semakin dalam meneliti partikel subatomik, kesadaran, asal-usul semesta, kompleksitas kehidupan maka sains mulai menemui paradoks di mana-mana. Seperti contohnya, manusia bukan binatang, tapi di dalam otaknya masih ada "otak reptil" dan "otak mamalia" yang bekerja berdampingan dengan korteks prefrontal yang khas manusia. Sesuatu bisa sekaligus ini dan itu. Kepastian berganti dengan probabilitas, dan probabilitas berganti dengan misteri.

Sains pun mulai mengembangkan theory of complexity atau teori kompleksitas yang mengakui bahwa realitas pada lapisan terdalamnya tidak bersifat linier, tidak bisa direduksi menjadi persamaan sederhana, dan butuh keterkaitan yang tak terduga.

Ini bukan kemunduran sains. Ini justru tanda kedewasaannya. Dan di titik itulah sains dan filsafat bertemu kembali, karena filsafat dari dulu memang hidup di wilayah paradoks, ketidakpastian, dan pertanyaan yang tidak pernah tuntas.

Empat peran filsafat dalam dunia sains

Dari uraian Prof. Bambang, setidaknya ada empat peran konkret filsafat dalam hubungannya dengan ilmu pengetahuan dan teknologi. Pertama mengkritisi asumsi dasar sains, setiap ilmu bekerja di atas asumsi-asumsi dasar atau model-model konseptual yang menentukan bagaimana fenomena dipahami. Ilmuwan yang tenggelam dalam eksperimen sering tidak menyadari bahwa model dasarnya bisa salah atau tidak memadai lagi. Contoh yang digunakan Prof. Bambang seperti pemahaman tentang otak. Awalnya otak dibayangkan seperti jam mekanik yang memiliki bagian-bagian terpisah yang saling menggerakkan. Kemudian dianggap seperti organisme biologis. Lalu seperti operator telepon, kemudian seperti komputer. Dan kini lebih mendekati seperti internet, yang berupa jaringan miliaran unit kecil yang saling terhubung. Setiap perubahan model ini bukan sekadar soal teknis, ia mengubah seluruh cara kita memahami pikiran, kesadaran, bahkan identitas manusia. Filsafatlah yang bertugas mempertanyakan model-model itu sebelum konsekuensi kelirunya terlanjur menyebar terlalu jauh.

Kedua mengkaji posisi sains dalam peradaban, sains itu seperti ikan di dalam air, ia tidak bisa melihat airnya sendiri. Untuk mengetahui air, ikan perlu keluar dari air. Filsafat melakukan hal yang sama, yaitu keluar dari sains dan bertanya seberapa jauh sains harus mendominasi kehidupan? Apakah segala sesuatu yang bisa dilakukan secara teknis harus dilakukan? Eutanasia bisa difasilitasi teknologi, tapi haruskah? Kloning manusia secara teknis mungkin, tapi layakkah? Operasi plastik bisa mengubah tampang seseorang sepenuhnya, tapi apa konsekuensinya bagi identitas orang itu dan orang-orang yang mencintainya? Ini bukan pertanyaan yang bisa dijawab oleh sains itu sendiri. Ini pertanyaan nilai, pertanyaan makna, pertanyaan tentang apa artinya menjadi manusia dan itu adalah wilayah filsafat.

Ketiga mengkaji dampak jangka panjang temuan teknologi, para insinyur yang menciptakan smartphone sibuk membuat layar lebih tajam, baterai tahan lama, dan koneksi lebih cepat. Mereka tidak sempat dan memang bukan tugasnya memikirkan bahwa teknologi yang memberi ilusi kebebasan seperti punya handphone sendiri diamankan dengan PIN dan memiliki data pribadi sendiri, justru menjadikan manusia lebih mudah dipantau, dikontrol, dan dimanipulasi. Filsuf neomarxis seperti Antonio Negri, Giorgio Agamben, Slavoj Zizek, Herbert Marcuse, dan Erich Fromm adalah orang-orang yang bisa melihat lapisan tersembunyi di balik kilap teknologi. Mereka mengungkap konsep alienasi (keterasingan), bagaimana semakin modern manusia, maka semakin ia mengerjakan hal-hal yang sebenarnya bukan kebutuhannya, untuk orang-orang yang tidak ia kenal, demi pasar yang tidak ada fisiknya. Pekerjaan semakin jauh dari kepuasan langsung seperti ketika seseorang memancing dan langsung mendapatkan ikan.

Keempat menginspirasi sains dari luar, filsafat bukan hanya pengkritik, namun ia juga bisa menjadi sumber inspirasi. Fenomenologi Husserl menginspirasi psikologi, sosiologi, dan arsitektur. Hermeneutika Heidegger membuka cara baru dalam menafsirkan teks-teks ilmiah dan sastra. Dekonstruksi Derrida melahirkan critical legal studies, sebuah aliran dalam ilmu hukum yang membongkar asumsi bahkan hukum adalah alat netral pengatur masyarakat, dan mengungkapkannya sebagai instrumen kekuasaan. Dan yang paling spektakuler adalah Marx, seorang pemikir filosofis-ekonomi pada akhirnya menginspirasi lahirnya negara-negara besar seperti Rusia dan China. Demikian pula Adam Smith dan John Stuart Mill menginspirasi seluruh tatanan ekonomi-politik dunia liberal. Filsafat dianggap omong kosong itu ternyata bisa mengubah peta dunia.

Mengapa filsafat tetap tidak populer meski penting?

Prof. Bambang menyampaikan bahwa ada paradoks: filsafat begitu mendasar dan penting, namun peminatnya selalu sedikit, dan fakultas-fakultas filsafat tidak pernah menjadi yang terpopuler.

Jawabannya sederhana, yaitu hegemoni pola pikir pragmatis. Salah satu efek terbesar dari dominasi sains dan teknologi dalam peradaban modern adalah cara berpikir yang mereduksi segala sesuatu menjadi satu pertanyaan: ada gunanya tidak? atau ada duitnya tidak?

Sains modern mewariskan atmosfer pragmatisme yang kuat. Sesuatu bernilai hanya jika menghasilkan sesuatu yang konkret dan terukur. Filsafat yang tidak bisa langsung dijual, tidak punya produk fisik, dan justru terus-menerus mempertanyakan hal-hal yang sudah kita anggap selesai, terasa seperti sesuatu yang tidak ada gunanya.

Padahal justru di era penuh ketidakpastian seperti abad ke-21 ini, kemampuan berpikir sendiri, mencerna sendiri, dan merumuskan ulang pertanyaan-pertanyaan mendasar menjadi semakin vital. Orang secara intuitif mulai merasakannya, bukan karena filsafat menjadi lebih mudah, tetapi karena dunia semakin kompleks dan orang membutuhkan alat untuk memahaminya.

Paradoks back to the future

Ada satu dilema menarik dalam tradisi akademis filsafat yang disebut skolastik, tradisi yang menempatkan penguasaan atas pemikir-pemikir masa lalu sebagai inti pembelajaran. Mengapa harus terus membaca Plato? Mengapa Aristoteles? Itu adalah pemikiran ribuan tahun lalu, tidakkah kita bisa berpikir sendiri?

Prof. Bambang memberikan jawabannya, yaitu justru mereka yang paling dalam menguasai khazanah masa lalu itulah yang paling berpeluang membuat terobosan baru untuk masa depan. Heidegger, yang melahirkan salah satu filsafat paling berpengaruh di abad ke-20 adalah seorang filolog yang menggali secara detail filsafat Yunani purba. Nietzsche yang mengguncang seluruh fondasi pemikiran Eropa adalah seorang filolog klasik yang menguasai teks-teks Yunani dengan sangat mendalam.

Prinsipnya seperti orang yang hendak meloncat jauh, semakin jauh ancang-ancangnya ke belakang, semakin jauh pula loncatannya ke depan. Back to the future bukan sebuah klise, namun ia adalah prinsip nyata dalam sejarah pemikiran manusia.

Tentu ada risikonya, mayoritas orang yang tenggelam dalam masa lalu tidak berhasil keluar dengan terobosan baru. Mereka hanya menjadi ahli Heidegger, ahli Aristoteles, tanpa mampu melahirkan sesuatu yang baru. Tapi itulah taruhannya dan mereka yang berhasil itulah yang mengubah dunia.

Penutup

Salah satu ciri khas kemodernan sejak Renaissance adalah obsesi terhadap kebaruan. Setiap beberapa bulan ada versi HP baru. Setiap tahun ada tren baru. Tradisi semakin tidak berdaya menghadapi gelombang kebaruan yang terus-menerus. Di seluruh dunia orang makan fast food yang sama, mendengar musik yang sama, memakai gawai yang sama.

Apakah kebaruan selalu lebih baik? Itu pertanyaan yang tidak bisa dijawab oleh teknologi itu sendiri. Teknologi hanya bisa menjawab apakah ini mungkin, bukan apakah ini baik.

Dan di situlah filsafat tetap tak tergantikan, bukan sebagai penjaga tradisi yang kaku, bukan sebagai penghalang kemajuan, tetapi sebagai suara yang terus bertanya di tengah keramaian kebaruan: untuk apa semua ini? Ke mana kita menuju? Dan apa artinya menjadi manusia di tengah semua perubahan yang kita ciptakan sendiri?

Pertanyaan-pertanyaan itu tidak pernah ketinggalan zaman, namun justru karena zaman terus berubah, pertanyaan-pertanyaan itulah yang paling abadi.

Sumber

• Perkuliahan Pengantar Filsafat 4 oleh Prof. Bambang Sugiharto